tarafından Farabi hayatı ve 3 eseri
Ebū Nasr Muhammed b. el-Farah el-Farabi (Farsça: محمد فارابی) veya Ebū Nasr el-Farabi (bazı kaynaklarda Muhammed b. Muhammed b. Tarkhan b. Uzalağ el-Farabi olarak da bilinir), Batı dünyasında Alpharabius, El-Farabi, Farabi ve Abunaser olarak da bilinir.M.S. 870-950), İslam filozofu ve bilim adamıdır.
Aristoteles hakkındaki kapsamlı yorumları ve mantık alanındaki çalışmaları nedeniyle Arap dünyasında “İkinci Öğretmen” (Aristoteles’ten sonra “İlk Öğretmen”) olarak anıldı. Ayrıca İslami Neoplatonizmin “babası” olarak tanınır.
Felsefe ile din arasında ayrım yapan ilk İslam filozofuydu ve bir hakikat kaynağı olarak vahye karşı akla öncelik verdi. Aristoteles ve Platon’un felsefesini Kuran doktrini ile uzlaştırmak için çalıştı. Öz-varoluş kavramı, daha sonra Thomas Aquinas’ın Hıristiyan teolojisini etkileyen Avicenna’nın metafiziğinin temeli oldu.
El-Faribi, filozofun doğal olarak siyasi güç aradığına inanıyordu. En ünlü eseri olan El-Medine el-fadila (Erdemli Şehir), mutlak hükümdarın sorumluluğunun insanları ikna ederek veya zorlayarak eğitmek ve yönlendirmek olduğu İlahi Neoplatonik bir konsepte dayanan hiyerarşik bir ideal toplumu tanımlar. onların nihai mutluluğu.
Al-Faribi aynı zamanda çeşitli müzik aletleri icat eden ve çalan bir müzisyendi. Müzik üzerine kayda değer bir kitap olan Kitab el-Musika (Müzik Kitabı) yazdı ve saf Arap ton sistemi hala Arap müziğinde kullanılıyor.
Farabi hayatı (Farabi biyografi)
El-Farabi M.S. 870 yılında doğmuştur. Etnik kökenine dair çeşitli tarihsel anlatımlar vardır; Onun hakkında bilinen en eski belgeler el-Farabi’nin ölümünden yaklaşık 300 yıl sonra yazılmıştır.
Ortaçağ Arap tarihçisi İbn Ebi Osaybe’a tarafından kaleme alınan mirasına ilişkin bilinen en eski belge, el-Farabi’nin babasının Pers asıllı olduğundan bahseder.
İbn-i Nadim, diğer tarihçilerin yanı sıra, Farabi’nin Horasan’daki Faryab’dan (“men el-Faryab men ardhµ Horasan”) kaynaklandığını belirtmektedir. Faryab aynı zamanda bugünkü Afganistan’daki bir eyaletin adıdır. Dehkhoda Sözlüğü de ona Farsça (“فارسی المنتسب”) olarak atıfta bulunur ve babasının Farsça konuşan Orta Asya Samanid mahkemesinin bir üyesi olduğunu belirtir.
Ortaçağ Türk tarihçisi İbn Hallekān gibi bazı tarihçiler, Farabi’nin Farab yakınlarındaki küçük Wasij köyünde (bugün Kazakistan’ın Otrar kentinde) Türk ebeveynlerinden doğduğunu iddia ediyorlar. Hodud el-alam’ın tarihi anlatımı, doğum yeri için eski Farsça Parab formunu verir.
İlk okul yıllarını Farab ve Buhara’da bitirdikten sonra Farabi’nin yüksek öğrenim görmek üzere 901 yılında Bağdat’a geldiği kesin olarak bilinmektedir. Tercüman ve mantıkçı olan Nestoryalı Hristiyan Ebu Bişr Matta bin Yunus’un yanında, daha sonra Harran’da Yuhanna bin Haylan’ın yanında okudu.
Birçok dilde ve bilgi alanında ustalaştı ve başarılı bir müzisyendi. El-Faribi altı Abbasi Halifesi döneminde yaşadı. Mısır, Şam, Harran ve Halep’e (Halab) gitti ama her zaman Bağdat’a döndü. Halep’te Seyf-i Daula’nın sarayını ziyaret etti ve kralın sürekli bir arkadaşı oldu ve eserlerinin çoğunun orada yazıldığı söyleniyor.
Daha önceki yıllarda bir kadı (hakim) idi, ancak daha sonra öğretmen oldu. Hayatı boyunca büyük sıkıntılar yaşadı ve bir zamanlar bir bahçenin bekçisiydi. MS 950 civarında öldü.
El-Faribi hakkında yetmiş dilde uzman olduğu ve hayatını sonsuz gençliği ve altın yapma formülünü aramak için harcayan bir simyacı olduğu da dahil olmak üzere çeşitli efsaneler ortaya çıkmıştır. Bazı rivayetlere göre Şam’da doğal bir ölümle öldü, ancak bir hikayeye göre Sultan Seyfeddulet’e habersiz bir ziyarette bulunduktan sonra Şam’dan Ascalon’a giden yolda haydutlar tarafından öldürüldü, burada söylem ve müziğiyle mahkemeyi büyüledi ve ardından Padişahın kalma davetini reddetti.
Felsefe
El-Farabi, felsefe ile din arasında ayrım yapan ilk İslam filozofuydu. Entelektüel algıya dayanan aklın vahiy ve hayal gücünden üstün olduğunu iddia ederek, siyaset ve sosyoloji gibi yaşamın pratik yönlerinde bir hakikat ve rehberlik kaynağı olarak felsefeye öncelik verdi. Dini gerçeğin sembolik bir ifadesi olarak gördü ve Kuran’ın öğretilerini felsefi gerçekle uzlaştırmayı amaçladı.
El-Farabi en çok Neoplatonist fikirleriyle tanınır, ama aynı zamanda bir Aristotelesçiydi; Aristoteles’in Ruh Hakkındaki yazılarını iki yüz kez, Fiziği kırk kez okuduğu söylenir. (Ayrıca, sonunda Neoplatonik bir filozof olan Plotinus’un eseri olduğu ortaya çıkan Aristoteles’in Teolojisi kitabına da büyük ölçüde güveniyordu.) Eserlerinde el-Farabi, Aristoteles ile Platon arasında evrenin yaratılışı, ruhun doğası ve öbür dünyada ödül ve ceza konusunda temel anlaşmayı göstermeye çalıştı.
El-Farabi, Aristoteles hakkındaki ayrıntılı yorumları ve mantık alanındaki çalışmaları nedeniyle Aristoteles’in “İlk Öğretmen” olmasıyla Arap dünyasında “İkinci Öğretmen” (el-Mu’allim el-Thani) olarak anıldı. Mantığı iki ayrı gruba ayırdı: “fikir” (takhayyul) ve “kanıt” (thubut). El-Farabi daha sonra İbn Sina (Avicenna) tarafından gölgede bırakıldı, ancak İslam, Yahudi ve Hıristiyan felsefesine emilen kilit fikirlerin yaratıcısıdır.
Öz-varoluş doktrini, daha sonra Thomas Aquinas tarafından Hıristiyanlığa uyarlanan Avicenna’nın metafiziğinin temeli oldu. El-Farabi’nin etkisi, Avicenna’nın yayılmayı ve zekalar hiyerarşisini açıklamasında ve Onuncu Zekaya verdiği rolde de belirgindi. El-Farabi’nin düşüncesinin dört öğrencisi ve takipçisi Yahya ibn Adi, el-Sicistani, el-Amiri ve el-Tevhidi önemli İslam düşünürleriydi.
Metafizik
El-Farabi, İslami Neoplatonizmin “babası” olarak kabul edilir. Eski Nihilo’nun yaratılışının Kuran doktrininin yerini, evrenin İlahi bir Varlıktan yayılmasının Neoplatonik bir teorisi ile değiştirdi, el-Farabi tarafından özün ve varoluşun kesinlikle bir olduğu “İlk” olarak nitelendirildi. Bu ilk İlahi Varlıktan, el-Farabi tarafından “ikincisi” olarak adlandırılan İlk Akıl doğar.” Maddi olmayan bir madde olan bu İlk Akıl, Tanrı’yı kavrar ve sonuç olarak “İkinci bir Akıl üretir.” Aynı zamanda kendi özünü kavrar ve ilk Cennet olan el-sama’l-ula’nın bedenini ve ruhunu üretir.
Sonraki yayılan zekaların her biri, yıldızlar ve gezegenler gibi diğer astral fenomenlerin üretimi ile ilişkilidir. Onuncu Akıl, hem akla hem de alt dünyaya biçim yayan ve insanın zihninde düşünceyi gerçekleştiren Ajan veya Aktif Akıldır (Yunanca’da nous poiikikos, Latince’de dator formarum ve Arapça’da aql al-fa ‘ ‘al). El-Faribi, ilahi olanı bölünmez ve tanımlanamaz gibi olumsuz nitelikler açısından tanımlamak için Neoplatonik yöntemi de kullandı.
El-Faribi önceden belirlemeyi reddetti. Aristoteles’in yorumuyla ilgili yorumunda, ilahi her şeyi bilmenin determinizm anlamına gelmediğini savundu; mantık bize bir gerçeğin diğerini takip etmesi gerektiğini söylese de, bu bilgi mutlaka gerçeğin kendisine aktarılmaz. Kur’an peygamberlerini, hukuk ve imgelem yoluyla halk için daha yüksek hakikatleri yorumlama rolüne sahip olarak görmüştür.
Epistemoloji
El-Faribi, karmaşık epistemoloji teorisinde hem Aristotelesçi hem de Nepolatonik unsurları içeriyordu. Risala fi Ebu’l-‘onun akl (‘akl) altı ana kategoriye bariz tanır: muhakeme, ya da prudence; sağduyu, içine akıl sınıflandırılmış; bütün entelektüel enerji ve güç temel gerçekler hakkında kesinlik; iyi ve kötüyü ayırt eder, ve hayat tecrübesi ile kazanılan olan vicdan; akıl;
İlahi Nedeni, kaynağı sağlayan doğal algı. Beşinci kategori olan zekayı dört türe ayırdı: potansiyel akıl (aql bi’l-quwwa), gerçek akıl (aql bi’l-fi’l), edinilmiş akıl (aql mustafad) ve ajan veya aktif akıl (‘aql al-faal).
Kitab ihsa ‘el-ulum, el-Farabi’nin hem teolojik hem de felsefi bilginin kapsayabileceğine inandığı her şeyin ansiklopedik bir araştırmasıydı. Kitabın beş farklı “bilim” üzerine bölümleri vardır; dil bilimi, mantık, matematik (aritmetik, geometri, optik, astronomi, müzik, ağırlıklar ve mekanik), fizik ve metafizik ve siyaset bilimi (hukuk ve skolastik teoloji).
